Huitième dimanche du temps de l'Église - Mc 2, 18-22

Le conflit entre les représentants d’une tradition jadis vivante, mais désormais figée, et Jésus, va croissant. Les disciples de Jésus ne jeûnent pas: cela posait question. Pourquoi ? En effet, au lieu de prendre des allures tristes de pénitence en jeûnant, ils sont des gens qui mangent et boivent normalement et qui rayonnent de joie. Pourquoi ? Par sa réponse, le Seigneur remet les choses en place en utilisant la forme de paraboles.

Dans un formalisme établi, les pharisiens et les disciples de Jean-Baptiste interprètent trop humainement les prescriptions matérielles de la Loi, tel le jeûne. D’autres jeûnes spontanés se sont rajoutés avec le temps: traditions humaines que Jésus ne condamne pas, mais Il répond qu’avec Lui, avec sa Présence, on est entré dans un moment historique qui demande une joie comparable à la joie des noces, faisant ainsi écho à l’espérance messianique. Cela donne un sens aux pratiques religieuses. Les disciples sont les invités à la noce des épousailles de Dieu avec l’humanité en l’Incarnation du Fils, dans la plénitude de l’Esprit-Saint, ce qui est « un grand mystère » (Ep 5, 31). Ce thème des épousailles revient souvent dans l’Ancien Testament, comme à la première lecture avec Osée. C’est l’alliance où Dieu-Époux n’enlève pas toute responsabilité à l’homme, mais se fait partenaire aimant, « avec nous », dans la liberté. D’où la joie de la fête... jusqu’au « temps où l’Époux leur sera enlevé: ce jour-là ils jeûneront ». Allusion à sa Passion et à sa mort: absence de Jésus, sérieux de la vie chrétienne où solitude et souffrance ne deviennent une liberté que plongées en Dieu.

Qui donc est cet Époux, cet Amoureux ? Jésus, en se présentant comme l’Époux, se met à la place de Dieu. Et la Fiancée-Église (dont nous sommes), refait chaque jour alliance avec son Époux jusqu’à son retour en gloire, à notre entrée dans la salle des noces éternelles. Dans la confiance et dans la joie, répondons-nous aujourd’hui avec ferveur à un tel AMOUR ?

Jésus n’oppose pas la nouvelle doctrine évangélique à l’ancienne Loi de Moïse. Il ne condamne pas non plus ce qui est ancien; le manteau ancien et la vieille outre ont leur utilité. Cependant, ils ne peuvent plus contenir la mentalité nouvelle de l’Évangile qui est un nouveau mode de vie en la Personne du Christ.

Des changements s’imposent dans la pratique religieuse de son temps comme du nôtre. Jésus est venu faire craquer tout ce que l’ancienne Loi de Moïse, devenue tradition morte, contenait de caduc, de vieux. Avec Jésus, c’est du neuf d’où l’irréflexion et l’usage hypocrite sont bannis. La Loi a mission de protéger la liberté, non de la remplacer. Nous sommes conviés à la liberté la plus profonde: liberté de trouver notre identité et de devenir ce que nous sommes. C’est elle qui fait respirer en nous l’enfant de Dieu, elle qui libère en nous les sources de la joie et de l’amour, elle qui, enveloppée par la grâce, est le climat nécessaire du commandement « nouveau », déclarera Jésus avant de nous donner sa vie (Jn 13, 34). Des questions d’évolution dans les pratiques religieuses se sont posées quand même dans les premières communautés chrétiennes opposées aux communautés qui restaient juives: pourquoi changer la religion ?

Les disciples ont accepté dans la foi Jésus et son enseignement nouveau parvenu jusqu’à nous. Nos pratiques favorisent-elles l’intimité vivante avec Dieu ? Où devrions-nous faire quelques changements ? Le Concile Vatican II a apporté un mouvement de renouveau dans l’Église, une mise à jour adaptée à notre temps. Alors, « à vin nouveau, outres neuves ?... »