Une Église à la recherche d'elle-même
ou de l'humanité?

Durant le Synode, des évêques du monde entier se sont réunis à Rome pour débattre de la question de la nouvelle évangélisation. La question que plusieurs se posent est de savoir si l'Église cherche à se sauver elle-même plutôt que de sauver une Humanité abandonnée aux prédateurs des pires espèces. Veut-elle sauver sa doctrine, ses sacrements, ses cultes ou veut-elle devenir une force au service d'une Humanité en quête de justice, de vérité, de bonté, de solidarité et de compassion?
L'année de la Foi doit être un temps fort, permettant à l'Église de revenir aux sources de sa foi, d'en comprendre les véritables implications, non seulement pour la conscience humaine, mais aussi et surtout pour l'institution ecclésiale elle-même et l'humanité entière. Cet exercice de réflexion et d'analyse sera d'autant plus percutant que le diagnostic des problèmes qu'elle vit se fera à la lumière tout autant des impératifs évangéliques que de ceux du monde dans lequel nous vivons.

LES IMPÉRATIFS D'ÉVANGILE

Jésus, personnage central des Évangiles, a posé des gestes symboliques redonnant valeur et importance à toute personne de bonne volonté, particulièrement les délaissées et les exclues de « la bonne société », celle des puissants, des grands prêtres et des docteurs de la loi.
« Il a déployé la force de son bras, il a dispersé les hommes au cœur superbe. Il a renversé les potentats de leurs trônes et élevé les humbles. Il a comblé de biens les affamés et renvoyé les riches les mains vides. » (Texte prophétique de Marie à sa cousine Élisabeth. (Luc. 1.51-53)
Il a également fait entendre une voix dont l'essentiel du message peut se résumer à ceci :
« Aime ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes pensées et aime ton prochain comme toi-même. »(Mc 12,29-30)  « Ce que je vous commande, c'est de vous aimer les uns les autres. » (Jn 15,17) « Ce que vous faites au plus petit des miens, c'est à moi que vous le faites et « si vous ne croyez pas ma parole, croyez dans mes œuvres.» (Jn 14, 11)
En d'autres mots, aimer Dieu de tout son cœur, c'est d'abord et avant tout aimer son prochain comme soi-même et ne pas faire aux autres ce que l'on ne voudrait pas qu'on nous fasse. Genre de message que nos vieux parents nous répètent pour exprimer  ce qui peut les rendre le plus heureux.
Ce message va à l'essentiel de toute vie humaine. Loin de détourner nos regards du monde dans lequel nous vivons pour les fixer sur un dieu qui lui serait étranger, il les tourne vers les hommes et les femmes de ce monde en nous disant de les aimer comme nous voudrions qu'ils nous aiment et d'agir à leur endroit comme il l'a fait lui-même. En cela, nous dit-il, est la volonté de son Père et en cela est également sa volonté. La rencontre du Dieu de Jésus, ne peut se faire qu'à travers la rencontre des hommes et des femmes qui côtoient nos vies et tout particulièrement à travers les exclus, les pauvres et les sans défense.
Croire en Jésus, c'est faire en sorte que la justice soit toujours plus justice, que la vérité soit toujours plus incisive pour mette à nu les mensonges et les hypocrisies, que la solidarité devienne fraternité et que la compassion et la miséricorde nous élèvent au-dessus des guerres et fassent taire les armes de la haine.
Ces impératifs d'Évangile ont été progressivement substitués par des impératifs d'Église.

LES IMPÉRATIFS DE L'ÉGLISE-INSTITUTION

Tout au long de ses 2000 ans d'histoire, l'Église est progressivement devenue une institution avec toutes les caractéristiques d'un véritable gouvernement. Le Concile de Nicée (325) en a consacré l'existence publique laquelle n'a cessé, par la suite, de se préciser et de s'amplifier. C'est dans le cadre de cette nouvelle institution que la doctrine s'est développée et que les dogmes sont devenus des vérités de foi.

Cette foi est condensée dans le « Je crois en Dieu » et dans le Catéchisme qui rappelle les
grandes vérités de la foi chrétienne, telles que manifestées tout au long des siècles et dont témoignent les dogmes.  Elle est un "enseignement" qui se communique et s'apprend. Sa manifestation principale est celle qui s'articule dans les divers cultes et tout particulièrement dans la célébration des sacrements. Elle encadre la vie des croyants dans des préceptes qui orientent leur vie morale, précisant ce qui est bon et ce qui est mauvais.

Cette foi est portée par une Église qui s'est également transformée, tout au long des siècles, pour devenir l'institution ecclésiale que nous connaissons avec sa doctrine, ses liturgies, ses sacrements, ses prêtres, ses évêques, ses nonces apostoliques, ses cardinaux, son État. Tout cela sous l'autorité vaticane dont le pape est le représentant par excellence. Si elle a connu ses heures de gloire, elle se voit maintenant désertée par bon nombre de ses membres. Un questionnement s'impose tout autant pour diagnostiquer cet abandon que pour dégager les mesures à prendre pour y remédier.
Les multiples composantes de l'Église ont été mises à contribution pour réfléchir à ce thème. Les principales conclusions de chacune d'elles ont été transmises au Vatican qui en a fait une synthèse à l'intention du synode des évêques du monde entier qui s'est tenu à Rome, du 7 au 24 octobre 2012. Son contenu, sous le titre « Instrumentum laboris », a été rendu public le 19 juin 2012.
Dans l'introduction de ce document, on peut lire :

Zeinab Abdelaziz, Prof. émérite de civilisation française, s'intéressant particulièrement au
diagnostic fait par les divers intervenants, relève les points qui ont été identifiés comme causes de l'abandon de l'Église :

C'est pourquoi l'Église trouve nécessaire de ré-évangéliser les communautés chrétiennes marquées par les importantes mutations sociales et culturelles, y compris le reste de l'humanité.

Dans ce document, aucun point ne remet en question l'Institution ecclésiale elle-même pas plus que sa doctrine qui se substitue dans bien des cas à l'Évangile. Aucun point ne relève les défis que posent aujourd'hui les conditions de vie de plus des 2/3 de l'humanité pas plus que les impératifs évangéliques d'être avec les exclus et les plus délaissés de nos sociétés. On parle plutôt de trouver de nouvelles méthodes pour ramener les 'brebis perdues'.

UNE ÉGLISE À LA CROISÉE DES CHEMINS

Nous n'en sommes plus à une revitalisation des structures déjà existantes de l'Église, mais à une transformation radicale de celle-ci et de sa présence dans le monde. Elle doit sortir du Vatican et revenir là où elle aurait toujours dû être au milieu des pauvres, des malades, des artisans de justice, des témoins de vérité, des exclus.

Il n'y a pas de demi-mesure lorsqu'il est question de ceux et celles qui portent le message évangélique et qui témoignent de Jésus de Nazareth. Elle doit assumer ce que le jeune homme riche de l'Évangile (Mc 10,17-22) n'a pu faire pour suivre Jésus, à savoir de tout laisser, vendre ses biens et en donner les profits aux pauvres. Là commence le premier acte de foi de ceux qui ont pour mission de témoigner du message évangélique pour les temps que nous vivons.

De plus, elle doit prendre ses distances des puissances et des empires qui font la pluie et le beau temps dans le monde. Il faut reconnaître et dire que les deux dernières papautés se sont particulièrement caractérisées par une collaboration très étroite entre les forces de l'Empire et celles du Vatican. Il est donc urgent qu'elle retrouve sa liberté, celle-là même du Nazaréen qui a dénoncé les hypocrites, les menteurs, les docteurs de la loi qui mettaient sur les épaules des autres des fardeaux qu'ils ne pouvaient eux-mêmes portés.

Le message du Nazaréen est d'une grande simplicité. Il va dans le sens d'une humanité, transformée par des lois qui transcendent la cupidité, l'égoïsme, le mensonge, la tromperie, du tout pour soi. Il s'inscrit dans la conscience des hommes et des femmes comme une « foi » et non comme une « religion ». Il est un message qui apporte réconfort aux témoins de justice, de vérité et de solidarité et qui répond aux attentes des hommes et des femmes d'aujourd'hui.

Le message de l'Église institutionnelle, par contre, est d'une plus grande complexité. Sa doctrine et son enseignement sont souvent peu compréhensibles et souvent de caractère moral. L'image qu'elle projette d'elle-même est souvent en contradiction avec les préceptes évangéliques et les consignes données par Jésus à ses disciples. En elle se côtoient les doctrines et les interdits, la religion et les cultes, le ciel et l'enfer. La morale se ramène souvent au contrôle des naissances, à l'avortement et au mariage des personnes de même sexe. Sur ces questions, elle déploie tous les moyens à sa disposition pour influencer les décideurs.

L'HUMANITÉ AU CŒUR DE LA FOI

J'ai la conviction profonde que le niveau de conscience auquel l'humanité est arrivée met à l'épreuve tout autant les croyants que les non-croyants. Cette conscience interpelle tous les dieux qui alimentent les religions du  monde, mais aussi toutes les idéologies qui s'appuient sur diverses rationalités. Les questions que cette conscience pose à ces dieux et à ces idéologies est la suivante : que font-ils et que font-elles, à travers leurs adeptes, pour répondre prioritairement aux grandes aspirations de justice, de vérité, de bonté, de compassion, de solidarité des hommes et des femmes d'aujourd'hui ? Jusqu'à quels points transforment-elles leurs disciples en de véritables artisans au service d'une humanité retrouvée dans ses valeurs les plus profondes?

Les conflits qui se manifestent un peu partout dans le monde ne doivent-ils pas nous interpeller? Les millions de morts, de blessés, victimes de nos guerres, les centaines de millions d'affamés vivant des miettes qui tombent de la table des nantis, prédateurs de leurs richesses, ne peuvent nous laisser indifférents. Ne devons-nous pas détecter les fauteurs de troubles, ceux qui utilisent à profusion le mensonge pour mieux tromper et manipuler l'opinion mondiale afin d'imposer leur volonté à l'humanité entière? Ils sont bien souvent de ceux et de celles qui se disent chrétiens et croyants en Jésus de Nazareth. Dans de nombreux cas, l'institution ecclésiale les y accompagne. Comment est-ce possible?

Selon les écritures, Jésus de Nazareth est le premier-né de cette humanité retrouvée, il en est la semence vivante qui se développe dans le cœur et la conscience de centaines de millions de personnes qui disent oui à la justice, à la vérité, à la solidarité, à la compassion, à l'amour et  qui disent non au mensonge, à l'hypocrisie, aux injustices, à la manipulation, à la corruption, aux guerres.

"Si nous sommes
de la race de Dieu..."

Paul de Tarse, au milieu de l'aréopage, s'adressa, un jour, aux Athéniens en ces termes :
« Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui s'y trouve, lui, le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas dans des temples faits de main d'homme. Il n'est pas non plus servi par des mains humaines, comme s'il avait besoin de quoi que ce soit, lui qui donne à tous vie, souffle et toutes choses (…) Que si nous sommes de la race de Dieu, nous ne devons pas penser que la divinité soit semblable à de l'or, de l'argent ou de la pierre, travaillés par l'art et le génie de l'homme. Or voici que, fermant les yeux sur les temps de l'ignorance, Dieu fait maintenant savoir aux hommes d'avoir tous et partout à se repentir, parce qu'il a fixé un jour pour juger l'univers avec justice, par un homme qu'il y a destiné, offrant à tous une garantie en le ressuscitant des morts. » Act. 17, 22-31

Selon cette foi, un homme a été établi par Dieu pour juger l'univers avec justice pour y faire régner une ère de paix, de bonheur, de justice et de plénitude. Cet homme qui doit se manifester n'est, pour les chrétiens, les musulmans et certains juifs, nul autre que Jésus de Nazareth, le fils de Marie. Son jugement départagera les gens de bonne foi des prédateurs, hypocrites, manipulateurs, menteurs.

Oscar Fortin, Québec, le 20 octobre 2012